الموضوع: هلا شاركتموني ؟ بإجابة لصغيرة القرن الواحد والعشرين؟؟؟

تسلم أ. شوقي عزت
لدي الكثير أطرحه لمناقشة هذا الموضوع
أنا لانادي بقتل هذه المخلوقات اياً كانت , وأفزع من اشكال رؤوس الحيوانت التي يعلقها الغربيون في مطاعمهم وبيوتهم ,.............
النقاش هنا أستاذي يدور
حول المعنى الضمني للجمال في هذه المخلوقات طبعاً انا لا أقصد الغزال الذي رأيت رأسه معلقاً في المطعم ,,,,
والتساؤل هل يكفي أن تكون الثعابين ذات فائدة لنتناسى مايمكن أن يصدر منها من أذى وماتحمله في أنيابها من سموم ,
انا لا انكر الجمال الشكلي لكل ماخلق تبارك وتعالى ولكن اتسائل
هل يمكن أن نفصل الشكل مهما كان بديعاً عن المضمون السئ ؟
تقبل تقديري لمداخلتك الثرية .

[
أخي الكريم باسم
تقديري لمتابعتك ونقاشك الجميل
اسمح لي بأضافة هنا
النظرة إلى الجمال هي نظرة تراقب الأشكال والعلاقات اللونية والتكوين وغير هذا من المشاهد
التي تستدعي انتباهنا وابصارنا فهي نظرة تأمل في الشكل فقط .
يقول كانط في أحدى نظرياته أن التأمل الجمالي غير الإحساس ولا علاقة له بأية منفعة متوخاة من الموضوع الذي نحكم عليه .
أما المتعة الجمالية الحسية في الموضوع الجميل وهي تلك المتعة التي نحسها وينقلها إلينا العقل حيث نجد مايتوائم مع طبيعة الجمال فيه فشكل الشئ ووضوح أثره الشعوري تحمل كلها إلى العقل بواسطة الموضوع الحسي حيث نقيم وندرك .
الجمال أخي باسم هو تناغم وانسجام ليس بين المخيلة والفهم فقط ولكن تناغم يرتبط بالحواس والإنفعالات والعقل
فالتجربة الجمالية ليست مجرد تجريداُ صورياً ولا هي مجرد ادراك حسي بل هو ارتباط كلاهما بالآخر
أي أن المضمون يرتبط بالموضوع ليكون لدينا نحن كبشر نملك العقل القدرة على التذوق بحس يكفينا لندرك جمال الأشياء بشكل متكامل يتطابق فيه انسجام الفهم مع المخيلة .
تقديري أ. باسم


.

لازلنا أخت حنان نحب نوضح الفرق بين التصور الإسلامي للجمال وبين نظرة الإنسان القاصرة للفن والجمال سواء كان فنان أو انسان عادي فالسؤال هنا ماهي معايير الجمال ومن ماذا نستمدها كبشر؟

تحياتي

يعطيكم العافية

طرح اكثر من رائع ولا بد أن اقوم بجوله للتعليق

أخي الكريم باسم
تحياتي
أظن أننا أتفقنا منذ بدء النقاش على النظرة إلى الجمال هي نظرة نسبية لاتحكمها أية معايير وإسمح لي هنا أن أضيف أن لكلً من البشر تجربته الجمالية الخاصة به ومن خلالها تكون منطلقاته .
أما بالنسبة لنظرة الإنسان القاصرة ...فهي تلك النظرة التي يمكن أن ننظر بها إلى الجمال بلا تفكير أو تأمل أو تدبر من الحكمة الآلهية في خلق الجميل من القبيح , والجميل المفيد أيضاً في القبيح والعكس صحيح ,,,

كيف لنا الحصول على جميع الألوان من مصدر واحد هو الضوء وغير ذلك من الشواهد التي نراها حولنا ....
التصور الإسلامي أخي الكريم تصور يؤكد على استقاء الحكمة من الجمال في المخلوقات , واستخلاص الجمال بحمكة .......
كتابنا الكريم أستاذي ينادي
أولي الألباب , وأولى الأبصار ,,,,,,,,,,,
أصحاب العقول والتبصر بقوله تعالى :
أفلا تعقلون , أفلا تتفكرون ,
وغيرها من النداءات التي تؤكد تميز الإنسان عن غيره من المخلوقات بهبة العقل والبحث عن الحكمة ......
شكراً لثراء الحوار
تقديري .........

أخي الكريم
عاشق تعليم الفن
كمل تجوالك ونحن بانتظار رأيك الذي يهمنا كثيراً
بس رجاءً لاتتأخر كثير ....
دمت بخير

عدت مرة أخرى واعذروني لإتشغالي هذه الأيام...

اختي الفاضلة حنان سأقول جازما ومؤمنا بأنا الحكمة الإلهية والخالق سبحانه وتعالى لم يخلق إلا الجمال ولاشيء غير الجمال، والقبح الذي نراه كبشر فهو من صنعنا ومعاييرنا نحن فقط، سواء كان ذلك القبح حياً أو ميتاً، ولابد من أن نفرق بين المصطلحين الجمال والقبح وبين مصطلحين مهمين أيضا وهما الخير والشر، ولكني لن أكتب حاليا عن هذه المصطلحات ولا المعايير التي اتخذها البشر لقياس الجمال والتعرف عليه، وسأعود لاحقا لها نظرا لأن الموضوع ليس بالسهل شرحه والوقت هذه الأيام محسوب بالدقيقة، وسبب آخر مهم جدا أني أردت أن أحصر الحوار في الموضوع الأساسي وأن لانتشعب كثيرا فنفقد الهدف الذي بدأنا به ولهذا أعود لنقطة الثعبان والعقرب وتفسير البعض لهم بأنهما من المخلوقات القبيحة كما يزعم:
الإسلام أختي الكريمة لم يأمرنا يقتل الثعبان دون سبب ولا قتل أي كائن حي تعسفاً وجبروتا، فالإسلام في نصوصه وعلى حد علمي القاصر لم يأمرنا بمثل هذه الجرائم ضد الحيوان والنبات كما هو الحال بالنسبة للإنسان وجميع المخلوقات، وعندما نقول أن الكون هو معجزة إلهية يتبلور جمالها في دقة نظامها وتسخيرها لمعمر هذه الأرض الإنسان، فنحن نقصد كل مافي الكون وقد سبق وأن أشرت إلى أن فوائد المخلوقات لايعيها أي انسان وطبيعي جدا لأن الإنسان خلق عجولا.
واليوم سأخص بعض مخلوقات الله كدلالة على جمالها بالنسبة لحياة الإنسان وسعادته ورخائه على وجه البسيطة بشيء يسير من الحديث، نعرف أو نتشدق دوما كمتخصصين في الفنون أو كمثقفين ومتعلمين بما يسمى بالتنوع الحيوي في البيئة، ونقف أمام طلابنا نحثهم على المحافظة على البيئة، أو مع أبنائنا نعلمهم النظافة ونبلغهم الرفق بالحيوان ورعاية النبات، ولكن لابد أن نكلف أنفسنا بعض العناء و نبحث عن هذه الحقائق التي ننقلها لأطفالنا وحتى نزداد يقيناً بهذه الأهمية، ونحن لانخرج عما كلفنا به في التدبر والتفكر والتعقل بل نحن نؤدي عبادة من العبادات وطاعة لله سبحانه وتعالى، مع أن الكثير عندما أصابهم القصور الذي تحدثت عنه قبلا لازالو يعيبون على بعض العلماء من أديان أخرى بأنهم يتابعون الحيوان والحشرات والكائنات البحرية كعبث وتدخل فيما لايخص الإنسان، وأنهم لو وجهوا طاقاتهم في علوم نافعة على حد قولهم سيفيدون البشرية (وهذه واحدة من الصور القاصرة التي نعاني منها اليوم وهي ليست من جهلاء لكن من متعلمين).
أعود مرة أخرى لأتحدث عن التنوع الحيوي وهذا المسمى يعطي انطباعا عاما يقتصر في معظم الأحيان على أنه مرادف للجمال (جمال الطبيعة وغناها)، لكن تقدم الدراسات العلمية الدقيقة في علاقات الأنواع الحية ببعضها البعض، بات يضع جمال الطبيعة في آخر الإعتبارات. لكن هذه الدراسات أيضا قد أكدت على أن التنوع الحيوي هو شرط أساسي لبقاء ورخاء الإنسانية.
في سبتمبر الماضي أصدرت إحدى المجلات العلمية (أميريكان سيانتافيك) عددا خاصا بالتحديات الستة التي توتجه الإنسانية اليوم، وكان من أحد هذه التحديات هو إنقراض بعض الأنواع الحية إلى جانب مواضيع خمسة أخرى وهي: الإنفجار السكاني وأزمة الطاقة والماء والوجه الجديد للأمراض والفقر. ومايهمني في هذه الدراسات أنها خلصت كلها على أن إنقراض نوع واحد من الأنواع الحية في هذه المنطقة يؤدي إلى زعوعتها برمتها وإلقائها إلى حافة المجهول، وأن هناك صلة وثيقة مابين بيئة أية منطقة في العالم وبيئات المناطق المجاورة يمكن لأي تغير سلبي في أي مكان في العالم ان يقود إلى سلسلة من التفاعلات السلبية التي لايمكن إدراك مداها وحجمها في العالم أجمع.
وقد شرح بسام الحلبي (أستاذعلم الأحياء وباحث في الشؤون البيئية) الخلل البيئي في التنوع الحيوي ببساطة شديدة فقال : لو فرضنا أن الأرنب البري في الغابة وهو حيوان يتكاثر بسرعة مذهلة وتتغذى على النباتات الصغيرة وجذورها، ولكن هذا الأرنب لو قدر أن يكون وجوده وحيدا دون منافس أو مصارع كالحيوانات المفترسة مثل الذئاب والضباع والثعالب (والثعابين أيضا) فسيكون الأرنب البري كارثة على النبات ومن ثم على البيئة والإنسان. وهذا ببساطة شرح للتنوع البيئي.
اكتفيي بهذا القدر عن التنوع البيئي فأعتقد اتضح دور الثعبان وأهميته زكيف أصبح مرتبطا بجمال الطبيعة الحقيقية.
وبقي لي أن أضيف مؤكدا على ماذكره أستاذنا الفاضل شوقي عزت أنه بالفعل أستاذي نحن من نعلم أبنائنا الجميل والقبيح فتصبح مسلمة عندهم هذا قبيح وهذا جميل ويكلفون خطأ تعليمنا لها، وللدلالة على ذلك أقص قصة حدثت لي شخصيا في إحدى الرحلات عندما كنت في ماليزيا وزرت احد القرى الشعبية هناك مع أطفالي الصغار، التقينا بصائد للثعابين ومعه مجموعة كبيرة من الثعابين من نوع الأناكوندا وهي أصلات معروفة فطلبت منه أن أحمل واحدة صغيرة وألتقط صورة معها وكان أطفالي يشاهدونها ويستمتعون بمنظرها الجميل ثم تقدمت ابنتي الصغير ووضعت يدها على رأس التعبان تربت عليه دوخ خوف لأنها لم ترى قبلا ثعبانا ولأن والديها لم يصيباها بالذعر دوما من كلمة ومنظر الثعبان ثم انتهت الرحلة وعدنا إلى الفندق، وبعدها بيومين نزل ابني وبنتي قبلي إلى ساحة الفندق للعب وعندما وصلت لن تصدق ماذا شاهدت: كانا يحملان ثعبانا كبيرا يملكه أحد المتجولين يعرضه على السياح ويسترزق مما يعطونه له، لكن المثير هو أن ابناي تقدما دون خوف من صاحب الأصلة وطلبا أن يحملاها برفق ويلعبا معها وكانت هذه مفاجأة للمشاهدين وطبعا للأسف أعظمهم سياح عرب، وسمعت بنفسي من خلفها كلمات الإستنكار والقليل من كلمات الإعجاب بالشجاعة المتهورة من أطفال في سنهما وكانا الإبن عمره ست سنوات والبنت اربع سنوات. وسأضع الصور لهما لاحقاً.

الخلاصة أخواني أن الفنان يظن أنه الوحيد القادر على تمييز الجمال بحكم مهنته لكنه مغرور لو ظن هذا فكل العلوم قادرة على ابراز مواضع الجمال في تخصصها والفانون أنفسهم يتقاتلون ليثبت كل منهم أنه الأقدر على تمييز الجمال حتى وصل بنا الحال للإنحدار إلى السلوكيات المختلة فنعرض الفنون المثيرة للشبهات والشهوات ونقدس مالايستحق أن يقدس وأصبح فننا سلعة تباع وتشترى وقبلة يقصدها ويتبعها الغاوون مثلنا مثل الشعراء، وهذا لايشمل الكل ولايعمم فلا زال منا من له هدف ومبدأ ونراه حقا قوي التأثير عالي الصوت بعمله لا بمنبره.

تحياتي للجميع

تحية طيبة

اتمنى تجدوا ما يشفي غليلكم على هــــــــــذه الصفحة

صباح الورد جميعاً
وبما إني مسختها شوي..........
وبما أن الأصوات تطالب بفاصل إعلاني
والشكر للمشاغب اللذيذ قماش على التنبيه

إليكم هذا الفاصل:



صورة وسر الدفاع عن الثعبان



وهذي تقول إبنك زي ماتربيه

وعلى فكرة لازال هناك للنقاش بقية

تحياتي للجميع

عذرك هو عذرنا أخي الكريم الكل مشغول ...الله المستعان ..
فاصلك صعب شويه ..........
اخي باسم أبو حسن الله يحفظلك هم .
خصوصاً من الأشكال اللي في الصور ............
صدقني مزعجة خسارة الحلوين اللي فيها مع الآفات اللي حواليهم .
على كل الله يعينهم انك ابوهم .
استنى عليهم لما يكبروا ويعرفوا .........
اخي الكريم
خليني معاك للآخر .............
اناقشك في التربية الجمالية وتناقشني في حماية البيئة ونصرة الثعابين ...........
يااخي الله يسامحك .............
عموما
الحكمة الإلهية والخالق وبأنه سبحانه وتعالى لم يخلق إلا الجمال ولاشيء غير الجمال.
جميل خلق البارئ تبارك وتعالى .ولا جدال فيه ...........وحكمته هي الأعلى والأسمى.....
هو كذلك خلق لنا القدرة على التمييز بين الجميل والقبيح ولهذا كانت لدينا القدرة على الإختيار.
""وهدينه النجدين""
اذا هناك خير وشر واعتقد تصنف اعمال الثعابين ضمن القبيحة , لاحظ اؤكد على أعمال الثعابين وليست أشكالها .
الموضوع ابسط مما تخيلته ,وأخشى أننا نكون قد خرجنا عن الهدف الذي يعني بالمضمون , ومعالجة الجمال,
أرجع لمداخلاتي تجد أني لم اطالب بقتل الثعابين ولا غيرها , ............
أما البيئة فربك هو بس اللي حافظها من الخلل ومسخر لها أناس يعملون لذلك .......
على فكرة أ. باسم
انت تتكلم عن رحلة سياحية ,لأيام ..........
وانا اتكلم عن طفوله عشتها في بستان من بساتين المدينة المنورة . شاهدت فيها العديد من المخلوقات أثناء تجوال بعضها بحثاً عن الطعام أو تنقلها من بيات شتوي لصيفي وهكذا,,,,
وتكونت لدي قناعات تساعدني على أن أفرق بين الجميل والقبيح ليس شكلاً وإنما ضمناً ....... .......
كبرت مع اخوتي ونحن نرى هذه االمخلوقات ولايغيب عنك معنى أن تعيش في بستان !!!!!!!!!
ليس خوف لأنه تبارك وتعالى حفظنا بتلاوتنا لكتابه ثم بتكوينه لخصائصها وجعلها لاتتعايش إلا في بيئات خاصة بها فقط فهي تعيش في الجحور حيث ليس لنا مكاناً ....كبشر
ميزنا تعالى عن غيرنا وسخر هذه المخلوقات لنا لنستفيد منها.
ولكن هو نفور مماتحتويه هذه المخلوقات من شرور ضمنية رغم فوائدها الكثيرة , وجمال زخارفها التي يعشقها الفنانون .....
مرة ثانية ارجع إلى صفة العدل والحكمة عند الخلاق العظيم سبحانه وتعالى .
ماهو حظها من الجمال تخيل الثعابين بلا سموم تنفعنا ولا جلود مزخرفة تعجبنا ماهو حظها اذاً؟؟؟
اما بالنسبة إلى كون الفنان هو الوحيد القادر على تمييز الفنون بنظره خاصة أدت إلى الإنحدار بحكم المهنة كما ذكرت
فهو عندها هو يتجرد من إنسانيته أو يشوهها لأنه بذلك يبعد عن الفطرةالسليمة التي يحثنا عليها ديننا الحنيف
ومن هنا اساس الإنحدار.........
والحمد لله لسه الدنيا بخير

أشكر الأستاذ معلم فن علي التهنئة و أشكر الأستاذة الهادية علي الشكر , و أشكر الأستاذة حنان و التي سمحت لنا بالألتقاء علي صفحتها في قضية و رأى ,و أشكر جميع المشاركين في هذا الموضوع الجيد و المهم.

أعود اليكم مرة أخرى في هذا الحوار الساخن, فلقد تطرق الحوار في نهاية مشاركتي السابقة الي الجمال في الفن الأسلامي , و ذلك كمنظور يمكننا أن ننظر خلاله الي الجمال في هذه القضية , فالقضية التي تطرحها الأستاذة حنان حجار واضحة و هي أن الجمال قد خلقه الله عز و جل في الكون عامة وعلي الأرض , قد يكون الجمال موجودا في كائنات أو جمادات قد تؤذى الانسان , فكيف يكون جمالا يسر العين و في نفس الوقت يقشعر له الاحساس خوفا من خطرها . وكيف لنا أن نفصل بينهما و هما متصلان ببعضهما , فالشعور يتعامل مع نفس المصدر بحالتين معا في آن واحد , و هنا يحدث حوارنا قد نتفق مع بعضنا البعض , وقد نختلف , و هذا أمر طبيعي فكما قالت الأستاذة حنان أن خبرات الانسان تختلف بحكم الزمان و المكان و الاكتراث وعدم الاكتراث وقدرة الانسان علي الاستيعاب و هكذا , و لكن لا شك أن الحوار مهم و يفيد القضية بكل أبعادها .

قبل أن نقبل علي هذا الحوار يجب أن أبدأ بكلمات المثل الذى يقول يجب أن نوضع النقط علي الحروف , و في الحقيقة هذا المثل لم يقال هكذا ببساطة , فهذا المثل يعود الي تاريخ العرب و علاقته مع اللغة العربية التي يتحدث بها , فهي اللغة التي نزل بها القرآن الكريم .

فكما تعلمون أن الكتابة العربية في أول الأمر بدأت تكتب بالخط الكوفي القديم , فكانت تكتب و كانت تقرأ حروف الكلمات بدون نقط و بدون تشكيل , و كما يبدو من هذا أن اللغة العربية في هذه المرحلة الكوفية كانت قد تطورت , أى مرت اللغة العربية بمراحل ابتكار قبل هذا الوقت , بعد ذلك أعقبتها فترة زمنية أقتضت ضرورة الاستعانة بكتابة النقط و التشكيل , أعتقد أنه حدث هذا نظرا لنشأة جيل جديد يحتاج الي هذه النقط و التشكيل لكي يستعين بها في نطق الحروف و الكلمات و كتابتها علي هذه الصيغة التي نقرأها الآن , في أول الأمر بدأ توضيح نطق الحروف بصوتياتها و ذلك بأبتكاره رسم نقط توضح الهمزة مثلا أو الضمة أو الفتحة أو الكسرة أو الشدة و السكون و هكذا ,و كانت تلون النقط الي نقط بيضاء و نقط حمراء و نقط زرقاء و ذلك للتفرقة مثلا بين الهمزة و النقطة الواحدة و النقطتين و الثلاث نقط.. الي آخره .

أعتقد أن هذا التطور في الكتابة العربية نجم عن وجود مشاكل في القراءة و التعليم للأجيال التي أتصلت لاحقا بالأجيال التي كانت تقرأ العربية بدون نقط , أو ربما نظرا لصعوبة الأتصال بين هذاين الجيلين الجيل الحديث و الجيل القديم في ذاك الوقت و الذى أنقرض أو رحل دون أن يدون علمه في اللغة في شكل مخطوطات , و من ثم كان عدم الالمام الكامل بصوتيات الحروف حتم وجود هذه الطريقة التنقيطية و الاستعانة بها لقراءة نطق الحروف , و بالتالي لتيسير تعليمها للأجيال التالية من بعد..

بعد ذلك بدأت كتابة الضمة و الفتحة و الكسرة و الشدة و السكون علي الحروف علي النحو الذي نقرأ به الكتابة العربية الآن.

أى هناك ثلاث أجيال في ثلاث فترات زمنية,وقد يكون بينهما أجيال صغيرة تنتمي كل منها أو قد تكون مكملة لكل مرحلة من هذه المراحل , أى هناك جيل يعرف قراءة الحروف بدون نقط , وهو الجيل الأول و جيل يعرف قراءة الحروف بالنقط , وهو الجيل الثاني , و جيل يعرف قراءة الحروف بالتشكيل . وهو الجيل الثالث و هوالجيل الذى نعيش فيه الآن و بالطبع هناك جيلا أو أكثر قبل الجيل الأول. ربما نلقي عليه الضوء في موضوع آخر.

أذن كما يتضح لنا أن النقط و علامات التشكيل أبتكرت لتوضيح حالة الحروف و ليس لتقويلها . و من هنا جاءت هذه المقولة فلنوضع النقط علي الحروف و المقصودون بهذه المقولة هم أبناء الجيل الثاني الذى أتي بعد أبتكار النقط و قبل جيل التشكيل.

معذرة لطول هذه المقالة علي وضع النقط علي الحروف , أردت فقط توضيح المعني كما يبدو لي , فلقد تعودت في حياتي عندما ينطلق خيالي , فأطلق له العنان , فيصيب خيالي الحقيقة , هذه النتائح معظمها نتائج شخصية و ليس بالضرورة أن تكون حقيقة.

ذكرت هذه الحكاية الطويلة كي أقول أن لكل جيل حصيلة فكرية و رؤية , و هناك أجيالا أخرى تأتي لتطوير هذه الحصيلة ولم تأت لتغيرها , فالكلمة في اللغة العربية الحديثة هي نفس الكلمة في اللغة العربية القديمة و المعني هو نفس المعني و التقويل كما نعلم جميعا هو ثراء الكلمة يساهم فيه الفرد و الجماعة في المجتمع الواحد, و بما أن مجتمعنا العربي و الاسلامي ممتدا شرقا و غربا , فلا شك أن كل هذه الاختلافات المكانية و الفردية و الجماعية تثرى من اللغة العربية وتثرى معناها و هذا مقدر من الله عز و جل و الا كان الاسلام قد نزل بلغة أخرى غير اللغة العربية , لاحظ أن اللغة العربية هي اللغة الوحيدة المكتملة بين اللغات الأخرى ففيها جميع الأصوات لذلك سميت اللغة العربية الفصحي , و فصحي من فصيح.

أما الجمال في الفن الاسلامي فلا بد أنه له علاقة بالتأمل و لا شك أنه قد مر بمراحل تشبه مراحل تطور اللغة العربية, و تزامل معها في التطوير, فمثلا حالة التأمل هو سمة من السمات التي يرتكز عليها الايمان خاصة في الاسلام , هذا التأمل يمارسه المتذوق و الانسان العادى و الفنان المسلم علي السواء اذا صحت التسمية بهذه الأسماء , هذا التأمل يحدث بطريقة مرحلية , أى يبدء بالرؤية ثم المشاهدة ثم التفكر , ثم تتطابق نتيجة ذلك مع جوهر الموضوع فيحدث الابداع الشخصي للمتلقي سواء بالتعبير اللفظي أو بالتعبير التشكيلي أو بالتعبير الحركي , غالبا تحدث النتيجة شعورية فيأخذها الذهن و يحولها الي كلمات أو أشكال و ألوان .

وأستكمالا للحوار عن القضية سوف أطرح عليكم مثالا آخرا غيرمثال الثعبان و العقرب , المرأة الغربية مثلا هي مرأة جميلة , و الطفل الغربي طفل جميل واذا نظرت الي مظاهر الحياه الآن فنجد أن تأثيرهذه المظاهر واضح , فنجد مثلا أن المرأة العربية تصبغ شعرها باللون الأصفر , فيتحول من اللون الأسود الجميل الي اللون الأصفر الجميل ,(ليست المرأة العربية وحدها , بل من الممكن أن ترى هذه المظاهر في أيطاليا و في اليونان و في أسبانيا ) و في بعض الأحيان نجدها تلون عيونها بالألوان الزرقاء و الخضراء (أبتكرت التكنولوجية الحديثة هذه الوسائل الحديثة لتغيير لون العينين بعدسات لاصقة ملونة ) , و كذلك المرأة الشقراء تتأثر بجمال المرأة العربية , فهي تلقي بجسدها تحت الشمس كي تكتسب جمال الجلد العربي و تجعد شعرها و تصبغه بالصبغة السوداء . تلاحظ أيضا أستخدام صور الأطفال الغربيين لدى الشرقيين كأطفال جميلة في الاعلانات مثلا أو كصورا تعلق أحيانا في المحلات التجارية و ربما أيضا في البيوت وترى ذلك أيضا هذه المظاهر في بلاد الغرب فهم يستخدمون صور الأطفال العرب و الأفارقة و الأسيويين في الأعلانات و خلافه..

أى هناك شيئان متناقضان في الحياه يكملان بعضهما البعض , هذان الشيئان لا يعترفان ببعضهما البعض كما يبدو في الحياه السياسية و لكن في الهمس الداخلي يحتاج كل منهما الي الآخر و ينال التقدير.

ذكرت هذا علي سبيل رؤية الجمال في الشكل , أى أرتباطه بالشكل فقط , أما الجانب الآخر (الجانب الداخلي ) فهو يشبه الحالة الغامضة الموجودة داخل الثعبان أو داخل العقرب , قد ترى العين في بعض الأحيان الثعبان أو العقرب ذات شكل جميل و لطيف و غير مؤذيا , .لذلك عندما أراد أبليس أغراء حواء فقد تخفي لها في شكل ثعبان جميل , لاحظ أن أبليس لم يختار آدم لأغراءه و لكنه أختار حواء , هذا مما يظهر أن المشاعر عند المرأة غير المشاعر عند الرجل , و هذا منظور آخر يجب أن يوضع في هذا الموضوع.

وجعت دماغكم ؟!!

الي لقاء آخر,
مع تحياتي,
شوقي عزت